Histoire du Godemichet

Intérêt récurrent à toute l’humanité, le sexe demeure une des préoccupations centrales des sociétés. Dès la Préhistoire, de nombreux phallus sont sculptés dans la pierre ; pour autant, ces objets semblent avant tout remplir des fonctions symboliques de fertilité visant à favoriser les récoltes. Pas de quoi folâtrer dans des grottes tapissées de peaux de bêtes.

En revanche, certains objets phalliques sèment le doute… Rien n’empêche d’imaginer une utilisation pratique autre que symbolique. Néanmoins, la famille Pierrafeu demeurant très mutique à ce sujet, nous ne sommes pas en mesure aujourd’hui d’affirmer que ces objets aient pu un jour réchauffer les longues soirées des périodes glaciaires.

Je n’évoquerai pas la légende qui veut que Cléopâtre ait inventé le vibromasseur en alliant de solides connaissances en matière de pratiques sexuelles et de non moins intéressants talents dans le domaine de l’apiculture. Rien n’atteste formellement qu’un rouleau de papyrus rempli d’abeilles ait été utilisé par la reine comme sex toy. Par ailleurs, les Grecs et les Romains ayant fait un bon boulot en matière d’influence culturelle, il serait injuste de ne pas leur rendre hommage. Les choses commencent donc à devenir intéressantes avec l’Antiquité grecque durant laquelle c’est souvent la fête du slip. Mais pas pour tout le monde.

Les mythes grecs assignent à la femme une position peu enviable. La première femme, Pandore, est créée par Zeus pour punir les hommes. Ambiance. À cause d’elle, les voici désormais mortels et obligés de se reproduire ; le sort s’acharne. Au Ve siècle avant J.C., la femme est considérée comme une jarre destinée à recevoir la semence de l’homme jusqu’à ce que les textes d’Aristote, Hippocrate ou Gallien estiment qu’à part égale l’homme et la femme participent à la création d’un enfant.

Néanmoins, et pour contrebalancer une démarche par trop égalitaire, ils inventent le concept d’hystérie qui aura un impact direct sur l’utilisation de godemichet dans les siècles à venir.

Ce concept considère l’utérus comme un être à part entière capable de provoquer la folie voire même le suicide chez la femme. Pour remédier à ce mal, il est primordial que la femme ait des enfants le plus vite possible et surtout qu’elle reste à la maison (et accessoirement qu’elle la boucle.). La bonne citoyenne grecque reste à demeure. Celle qui sort est le plus souvent considérée comme une catin rôdant dans les rues, avide d’assouvir son insatiable besoin de sexe, telle une bête en chaleur à la fin du mois de septembre. Tu n’ignores pas, en effet, que les femmes sont à ranger du côté de l’animalité plus que de l’humanité.

Tirésias qui est malencontreusement puni par les dieux et condamné (condamné) à être une femme n’y va pas par quatre chemins : à l’aune de sa tragique expérience, il est en mesure d’assurer que les femmes ressentent plus de plaisir sexuel que les hommes. Tout le temps. Les garces. La sentence est sans appel et brille d’une objectivité désormais irréfutable : les hommes doivent avoir un contrôle sur les femmes car eux seuls sont capables de garder la tête (mais pas que) froide.

Toutes ces considérations sont importantes car elles vont influer sur l’utilisation des godemichets.
La pièce de théâtre Lysistrata a pour cadre la guerre du Péloponnèse (Ve siècle avant J.C.) au cours de laquelle une grève du sexe est organisée par les femmes. Aristophane en profite pour aborder la pratique de l’onanisme chez les citoyennes grecques. Le personnage Lysistrata, qui fut magistrat avant de devenir un groupe de rock, démontre aux femmes (ces connes) que non seulement elles n’ont plus de maris (partis guerroyer), plus d’amants (partis accidentellement buter les maris ou bien victimes collatérales de la grève), mais qu’il n’est désormais plus possible pour elles de se procurer de salutaires godemichets car ces fumiers de Milésiens, fins artisans de ce genre d’objets, ont quitté l’alliance d’Athènes.

Ce qu’on retient de cette pièce (dont je doute que tu aies lu ne serait-ce que l’entièreté) c’est que les godemichets faisaient déjà l’objet d’un artisanat spécialisé (à Milet) ce qui atteste donc d’une utilisation courante. Car la société grecque avait en effet tout intérêt à encourager les respectables citoyennes à user de l’olisbos (le nom qu’on donnait alors à ce jouet singulier). En effet, qu’était-il préférable : que les femmes, ces créatures libidineuses, se vautrent dans le stupre, arpentant les rues et bousillant au passage la réputation de leur famille – durement acquise – en forniquant à tout va ou bien qu’elles restent sagement à la maison à manipuler avec adresse des olisbos Made in Greece pendant la sieste des gamins ? Tirésias n’aurait aucun mal à répondre à cette question.

La pièce d’Aristophane est par ailleurs riche d’enseignements pratiques. On y apprend que les olisbos étaient fait du même cuir servant à la fabrication des sandales. Grâce à d’autres textes, on sait aujourd’hui que les godemichets antiques étaient rembourrés (d’herbes séchées, de soies, de poils d’animaux ou de tissus) et enduits d’huile végétale pour les lubrifier. Malheureusement, aucun exemplaire de ces délicieux objets n’a été à ce jour retrouvé.

Par chance, les céramiques ne sont pas avares de représentations de phallus susceptibles d’illustrer des olisbos :

La Rome antique aura, peu ou prou, le même raisonnement que les Grecs à l’égard de la sexualité des femmes. L’acte sexuel doit servir uniquement à alimenter la cité en nouveaux citoyens et les femmes respectables ne prennent pas de plaisir pendant l’acte.

D’ailleurs, d’après les textes romains anciens, l’utilisation de godemichets semble avoir été moquée et méprisée. Pourtant, son nom antique gaude mihi (qui donnera plus tard godemichet) signifie littéralement « réjouis-moi ». Et il est bien difficile de croire qu’il ne fut pas davantage employé en ce sens. Par ailleurs, Pétrone évoque dans le Satiricon un phallus de cuir ressemblant aux descriptions grecques des olisbos. Aucune innovation technique remarquable n’est donc à noter durant l’antiquité romaine.

Au premier abord, godemichet et chrétienté semblent peu s’accorder. L’absence de sex toys dans les boutiques vaticanes le confirme indéniablement. Pourtant force est de se rendre au sage adage prescrivant « de deux maux, le moindre ».

Au Moyen-Âge, la chrétienté entend donc cracher sur les païens impies mais pas sur la conception qu’ils se font des femmes. Les femmes sont viles et concupiscentes. C’est à cause de la première d’entre elles, Ève, cette trainée, que l’homme est obligé de travailler dur au lieu de courir à poil dans un jardin sous l’œil ému de son créateur. Grégoire le Grand (540-604) clarifie donc l’opinion de l’Église sur la sexualité : « Nous ne prétendons pas que le mariage soit coupable […] mais il ne peut avoir lieu sans volupté charnelle ».

Unique point positif dans l’horizon bien sombre de l’histoire du godemichet, l’onanisme est sévèrement réprimé pour les hommes (c’est un « vice contre nature », une « mollesse » qui gaspille la semence masculine et voue l’espèce à l’extinction) mais encouragé pour les femmes. Amen.

Si la masturbation est tolérée pour les femmes ce n’est pas une charité chrétienne ou un encouragement anachronique à la libération sexuelle. C’est même tout l’inverse. Dans la pensée chrétienne médiévale tout comme dans la pensée antique, les femmes ne savent pas contrôler leurs pulsions sexuelles, la preuve en est qu’elles sont parfaitement incapables de stopper leurs menstruations (Dieu est humour). De facto, Albert le Grand (1200 – 1280) trouve à la masturbation féminine des vertus thérapeutiques qui, sur le plan social, permettent d’éviter adultères et autres bâtards, garantissant ainsi la pureté du lignage.

Il existe peu de mentions de la nature des godemichets au Moyen-Âge mais les pénitentiels (livres aidant les clercs à l’administration du sacrement de pénitence) font état de femmes utilisant pour leur plaisir des légumes ou des objets fabriqués en bois.

Les catégories sociales les plus riches auront quant à elles accès, dès le XVe siècle, à des godemichets de luxe vendus dans les grands centres urbains d’Europe de l’ouest.

Les sex toys produits par la délicate cité de Murano deviennent rapidement des objets témoignant d’un certain raffinement dans les classes aisées. Rendons grâce aux Ragionamenti de Pierre l’Arétin (1492 – 1556) grâce auxquels l’Europe découvre ces produits ce luxe ; dans ce manuel destiné aux filles de plaisir l’écrivain décrit par la voix de la courtisane Nanna la livraison d’un panier de fruits – comestibles d’une manière que la morale condamne, en particulier dans un établissement religieux rassemblant prêtres, abbés, novices, nonnes et abbesses :

À peine avaient-ils posé les yeux sur ces fruits du Paradis […] que les mains des hommes et des femmes se jetèrent sur ces fruits de la même façon que les gens se précipitent sur les bougies jetées de la Loggia le jour de la chandeleur.

L’outil se perfectionne et gagne en réalisme. La littérature érotique des XVIIe et XVIIIe siècles se laisse volontiers aller à quelques grivoiseries et permet d’enrichir notre connaissance en matière de godemichets. Charles de Cigogne, auteur érotique (euphémisme. Ses écrits sont parfaitement pornographiques) du XVIIe siècle, nous est ici d’une aide précieuse puisqu’il dédit un poème à ces jouets, Godemichy :

« Mais je me plains que tout le jour,
Fuyant même le nom d’amour,
Vous contrefaites la doucette,
Cependant que, toute la nuit,
Vous prenez un nouveau déduit
Avec un manche d’époussette. […]

 

Une autrefois, il faut choisir
Le temps, le lieu, et le plaisir
De vous caresser à votre aise ;
Usant de ces bâtons polis
Dont l’on rehausse les gros plis
Et les bouillons de votre fraise.

 

Ceux de velours ne coulent pas,
Ceux de satin deviennent gras,
Et sont rudes à la couture ;
Ceux de verre, par un malheur,
S’ils se cassaient, en la chaleur,
Vous pourraient gâter la nature.

 

Il vaudrait bien mieux pratiquer
L’amour même, sans se moquer,
Sans aimer l’ombre de son ombre,
Et sans un ébat tout nouveau,
Vous jouer de quelque naveau
Ou d’un avorton de concombre. »

Voilà bien un inventaire riche et détaillé, présentant avantages et inconvénients de chaque modèle. Manche d’un petit balai, bâton poli, en velours, en satin, en verre ou sélectionné dans les allées d’un potager, les avatars phalliques ne manquent pas. On devine bien sûr que chaque catégorie sociale fait selon ses moyens et que les ouvrages de velours ne fréquentent pas les mêmes demeures que les manches à balai.

Notons l’incongruité des premiers exemples proposés :

D’autres prennent des cervelas, de grosses chandelles.

Charles de Cigogne avait omis de nous parler charcuterie et luminaire. L’exhaustivité des listes tend bien à prouver que le godemichet n’était pas un jouet aussi rare qu’on pourrait l’imaginer puisque chaque catégorie sociale trouvait dans ses ressources financières ou domestiques les moyens « d’appaiser leur chaleur & de soulager la nature vitale ».

Une question demeure : où se procurait-on les godemichets au XVIIe et XVIIIe siècles ? Comme au Moyen-Âge, tout dépendait des moyens financiers de l’acquéreur. Si les objets du quotidien faisaient le plus souvent l’affaire, les plus luxueux exemplaires étaient achetés auprès des verriers italiens. On passait également commande aux orfèvres pour ceux fabriqués en argent ou bien aux ébénistes pour ceux en bois.

Au XVIIIe siècle, il suffit de suivre les prostituées ou les adresses des bordels les plus courus pour obtenir l’objet convoité.

À Londres, il n’est rien de plus simple que de se procurer un dildo puisqu’ils se vendent au vu et au su de tous, chez Madame Phillips qui tient boutique à Leicester Square, en plein cœur de Londres.

À Paris, c’est à l’adresse de Madame Marguerite Gourdan (1727 – 1783), dite la « Petite Comtesse » qu’il faut se rendre. Son établissement situé 23 rue Dussoubs accueille la plus haute société et rend les plus aimables services. À son décès, une quantité de lettres d’abbesses ou de simples nonnes furent retrouvées parmi ses papiers, toutes demandant l’envoi d’un « consolateur », l’autre nom du godemichet au XVIIIe siècle, objet dont l’entremetteuse faisait naturellement commerce.

Puis vint la Révolution industrielle du XIXe siècle. Dès lors, le godemichet va peu à peu adopter l’allure qu’on lui connaît aujourd’hui. L’exploitation du caoutchouc d’Inde permet d’obtenir des modèles de plus en plus réaliste et de moins en moins onéreux. À Londres, ils se vendaient dans les années 1840 entre 2 et 10£, ainsi à la portée de (presque) toutes les bourses (…). Les modèles se multiplient et, bientôt, on en trouve pouvant être utilisés par deux personnes en même temps.

Les plus luxueux sont toujours réalisés en métal ou en ivoire auprès d’artisans spécialisés ou bien achetés directement dans les bordels.

Notons pour sa postérité que le premier vibromasseur mécanique – délicatement baptisé « le marteau de Grandville » – fut justement l’invention d’un médecin anglais. Le praticien du nom de Joseph Mortimer Granville ne fut pas peu fier de déposer en 1883 un brevet protégeant son invention fonctionnant grâce à une machine à vapeur. Clever indeed.

Depuis l’Antiquité, le corps médical (essentiellement masculin) demeurait convaincu de la nécessité de soigner les hystériques (que regroupe potentiellement toutes les femmes équipées d’un utérus). Le diagnostic faisant consensus, le corps médical s’accordait sur l’absolu bienfait des massages vulvaires. Puisque ce même corps médical ne conçoit pas de jouissance féminine sans pénétration, le massage vulvaire et le « paroxysme hystérique » qu’il doit d’atteindre pour « soulager » la patiente est à mille lieux d’être considéré comme un orgasme. Ces massages souvent longs et barbants pour les médecins furent alors relégués aux sages-femmes puis aux patientes elles-mêmes, à qui il était chaudement recommandé l’utilisation de vibromasseurs pour soigner leur hystérie… Si c’est le médecin qui le dit…

Godemichet et vibromasseur sont aujourd’hui considérés comme des objets associés à la libération sexuelle, se défaisant des préjugés qu’ils servirent pendant plusieurs siècles. Si les verriers de Murano, orfèvres et autres ébénistes ne fournissent plus les sex shops de ces productions divertissantes, les industries du plastique et du silicone pallient ces manques et proposent aujourd’hui une variété effarante de formes, de couleurs et de textures. Je terminerai donc en citant l’éloquent groupe Elmer Food Beat dont la verve poétique résume avec brio les qualités de ces nouveaux matériaux :

Le plastique c’est fantastique,
le caoutchouc super doux
Nous l’affirmons sans complexe
Nous sommes adeptes du latex